อนุรักษ์มรดกอิสลาม

[asan]

[Abushot!!!]

ขอถามAsanหน่อยครับว่า หลักฐานที่คุณKonyakroo นำเสนอมานั้นเป็นที่อนุญาตหรือเปล่าล่ะ

[asan]

[Mr.shot]

ฮั่นแน่ ทำมึน เอ้า งั้นให้เวลาAsanกลับไปทบทวนหลักฐานที่Konyakroooนำเสนอมาอีกครั้ง แล้วอย่าลืมเข้ามาตอบใหม่ด้วยล่ะ

[dabdulla]

ที่อาจารย์อาจารย์อะซันถามถึงว่าใครอนุญาติน่ะ หมายถึงผู้รู้ที่อ้างถึงซุนนะห์ของนบี หรือ
ซอฮาบะห์ แล้วบอกว่าทำได้

ผมอ่านมาและ ม้วนเดียวเลย เหมือนประมาณว่า การอิซิกุโบร์ เปรียบประดุจดังตึก
ที่มันกำลังจะล้ม เลยต้องหาอะไรมาค้ำมันหน่อย

เวลานั้น คว้าไม่จิ้มฟันได้ ก็ต้องเอาไว้ก่อน



ถ้าเชคมิมบาซ ฟัตวาว่า อ่านอิซิกุโบร์ได้ ผมจะทำมั้ย
คำตอบ ไม่ทำ
ถ้ามีหลักฐานว่า ซอฮาบะห์ทำ นบีทำ แล้วเชคมิมบาซบอกทำไม่ได้ ผมจะทำมั้ย
คำตอบ ทำ

[asan]

รากฐานหรือหลักเดิมในเรื่อง อิบาดะฮ
الأصل في العبادات التحريم. فلا يجوز للإنسان أن يتعبد لله -عز وجل- بعبادة، إلا إذا ورد دليل من الشارع بكون تلك العبادة مشروعة. ولا يجوز لنا أن نخترع عبادات جديدة، ونتعبد الله -عز وجل- بها، سواءً عبادة جديدة في أصلها، ليست مشروعة، أو نبتدع صفة في العبادة ليست واردة في الشرع، أو نخصص العبادة بزمان أو مكان
หลักเดิมในเรื่องอิบาดะฮนั้น เป็นการห้าม ดังนั้นไม่อนุญาตให้มนุษย์ ทำการอิบาดะฮ แก่อัลลอฮ ผู้ทรงสูงส่ง และทรงเลิศยิ่ง ด้วยอิบาดะฮหนึ่ง อิบาดะฮใด เว้นแต่ เมื่อ ปรากฏว่ามีหลักฐานจาก ผู้บัญญัติศาสนบัญญัติ(อัช-ชาเรียะ) ว่าอิบาดะฮดังกล่าวนั้น ได้ถูกบัญญัติไว้ และไม่อนุญาตให้เราประดิษฐ์บรรดาอิบาดะฮใหม่ขึ้นมา โดยเราทำการอิบาดะฮต่ออัลลอฮ ผู้ทรงสูงส่งและทรงเลิศยิ่ง ด้วยมัน ไม่ว่าจะเป็นอิบาดะฮใหม่มาแต่เดิม ซึ่งมันไม่ได้ถูกบัญญัติไว้ หรือ เราอุตริลักษณะหนึ่งลักษณะใด ในอิบาดะฮ(เพิ่มเติม) ที่ไม่ปรากฏในศาสนบัญญัติ หรือ เราเจาะจงการอิบาดะฮ ด้วยเวลาหรือสถานที่ (ที่ศาสนาไม่ได้เจาะจงไว้)
منظومة القواعد الفقهية شرح الشيخ سعيد بن ناصر الشثري
http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=25&t=book46&pid=2&f=man0022.htm
............
เพราะฉะนั้น การจะทำอิบาดะฮนั้น ต้องรู้ที่มา ว่ามีบัญญัติไว้หรือไม่ ไม่ใช่คิดขึ้นเอง

[Mr.shot]

ตกลงทั้งAsanและdabdullaไม่เข้าใจโจทย์หรือครับ ผมขอทบทวนโจทย์อีกครั้งนะครับว่า หลักฐานที่Konyakrooนำเสนอมานั้นเป็ที่อนุญาตหรือเปล่าครับ โปรดตอบอย่างตรงประเด็น

[asan]

[quote="asan"]

[Mr.shot]

คุณsuwitklongครับ คุณอยู่หรือเป่ลาครับ คุณพอที่จะได้คำตอบจากกระทู้นี้หรือยังล่ะครับ เข้ามาแจมกันบ้างซีครับ ผมขอถามdabdullaและSuwitklongหน่อยว่า Asanตอบตรงประเด็นหรือเปล่าครับ

[asan]

หะดิษเฎาะอีฟ และ หะดิษปลอมมักจะถูกนำมาเป็นหลักฐานอ่านอัลกุรอ่านที่หลุมศพ เพื่ออุทิศผลบุญให้มัยยิต เช่น หะดิษต่อไปนี้
من دخل المقابر فقرأ سورة (يس) خفف الله عنهم يومئذ، وكان له بعدد ما فيها حسنات )
ผู้ใดเข้าไปยังสุสาน แล้วอ่านซูเราะฮยาสีน อัลลอฮก็จะให้(การลงโทษ)เบาบางลงจากพวกเขาในวันนั้น และ เขา(ผู้อ่าน)จะได้รับความดีเท่ากับจำนวนมัยยิตในมัน(ในกุบูร) - เป็นหะดิษปลอม ดู อัลอายาต อัลบัยยินาต หน้า 64 ของอัลบานีย และ อัลเมาฏูอาต ของอิบนุเญาซีย์ เล่ม 2 หน้า 313

[asan]

[asan]

อิบนุกอ็ยยิม(ขออัลลอฮเมตตาต่อท่าน)กล่าวว่า
ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم أن يجلس يقرأ عند القبر، ولا يلقن الميت كما يفعله الناس اليوم، وأما الحديث الذي رواه الطبراني في معجمه من حديث أبي أمامة فهذا حديث لا يصح رفعه.. ولم يكن من هديه أن يجتمع للغداء، ويقرأ له القرآن، لا عند قبره ولا غيره، وكل هذا بدعة حادثة مكروهة
ไม่ปรากฏจากคำแนะนำของท่านนบี ว่า ให้นั่งอ่านอัลกุรอ่านบนหลุมศพและอ่านตัลกีนให้แก่มัยยิต ดังที่บรรดาผู้คนทำกันในปัจจุบัน และสำหรับหะดิษที่รายงานโดย อัฏฏอบรอนีย์ ใน มุอฺญัม ของเขา จากหะดิษอบีอุมามะฮนั้น หะดิษนี้ ไม่เศาะเฮียะ ในการสืบไปถึงนบี และไม่ปรากฏจากการแนะนำของท่านนบี การที่ชุมนุมกันรับประทานอาหาร และอ่านอัลกุรอ่านอุทิศให้ผู้ตาย ไม่มี ณ ที่หลุมศพของมัยยิตและไม่มี ณ ที่อื่นจากมัน และทั้งหมดนี้ เป็นบิดอะฮ ที่เป็นสิ่งใหม่ ที่น่ารังเกียจ(มักรูฮ) - ซาดุลมะอาด เล่ม 1 หน้า 523 - 527 โดยสรุป

[asan]

อิบนุตัยมียะฮ (ขออัลลอฮเมตตาต่อท่าน)กล่าวว่า

وأما جعل المصحف عند القبور لمن يقصد قراءة القرآن هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها أحد من السلف

และสำหรับ การเอาคัมภีร์ ไว้ ณ ที่กุบูร สำหรับผู้ที่มีความประสงค์ อ่านอัลกุรอ่าน ณ ที่นั้น และอ่านมัน ก็คือ บิดอะฮที่ต้องห้าม ไม่มีชาวสะลัฟคนใดทำกัน - มัจญมัวอัลฟะตาวา เล่ม 24 หน้า 301

เช็คอิบนุอุษัยมีนกล่าวว่า
اجتماع الناس في البيوت للقراءة على روح الميت لا أصل له، وما كان السلف الصالح -رضي الله عنهم- يفعلونه.. والاجتماع عند أهل الميت وقراءة القرآن ووضع الطعام وما شابه ذلك فكلها من البدع
การที่ผู้คนมาชุมนุมกันในบ้าน เพื่ออ่านอัลกุรอ่าน อุทิศผลบุญให้ดวงวิญญานผู้ตายนั้น ไม่มีที่มา และปรากฏว่า บรรพชนผู้ทรงธรรมยุคก่อน (ร.ฎ)พวกเขาไม่ได้ทำมัน และการชุมนุมที่ครอบครัวผู้ตาย,อ่านอัลกุรอ่านและนำอาหารมาเลี้ยงกัน และในทำนองนั้น ทั้งหมดนั้น เป็นส่วนหนึ่งจากบรรดาบิดอะฮ - ฟะตาวาอิสลามียะฮ เล่ม 2 หน้า 54

[Konyakroo]

พี่น้องครับ ผมผิดหวังกับบังหาสันมากครับ โดยเฉพาะการเสวนาเชิงวิชาการหลายๆกระทู้ที่แก

มักจะหมกเหม็ดและชี้แจงความเท็จให้พี่น้องฝ่ายเดียวมาตลอด โดยการลบข้อมูลหลักฐานฝ่ายที่

ถูกกล่าวหาว่า ทำบิดอะในสายตาของกลุ่มตัวเองทั้งๆที่บังหาสันไม่ได้พยายามที่จะนำหลักฐานมา

หักล้างที่ฝ่ายเราทำการนำเสนอเลยแม้แต่น้อย และขณะเดียวกันบังหาสันก็ไม่ได้ให้เกียตริต่อผู้

ร่วมเสนาที่แท้จริงเลย เพราะฐานอ้างอิงมากล่าวอ้าง เพื่อให้พี่น้องที่เข้ามาหาความรู้หรือศึกษาได้

ตัดสินใจในสิ่งที่เขาได้ค้นคว้า ซึ่งเป็นมารยาทของการเสวนานั้นเเละต้องให้โอกาสจากฝ่ายที่เรา

กล่าวหาได้ยกหลักฐานนั้นๆ แม้ว่าเราจะไม่เห็นด้วยก็ตาม ไม่ใช่ลบทุกข้อความที่ยกมาทั้งที่ในนั้น

ไม่มีคำหยาบคายหรือพาดพิงใคร และไม่ได้เสียมารยาทในกฎที่กำหนดไว้ แต่ บังหาสันจะไม่เคย

ปล่อยโอกาสให้ฝ่ายที่ถูกโจมตีชี้แจงและจะตอบโต้เลย โดยเฉพาะลายลักษณ์อักษร ซึ่งถือว่าการ

กระทำเช่นนี้ ไม่น่าจะเกิดขึ้นกับผู้ที่ได้ชื่อว่า เป็นคนที่มีความรู้ด้านศาสนาและเป็นผู้ที่เผยแพร่สิ่ง


ที่เป็นสัจจธรรมต่อสาธรณะชน แล้วพี่น้องจะเชื่อถือบุคคลอย่างนี้ได้อย่างไร ในความไม่มีอามานะ

ในการนำความจริง

ผมสังเกตหลายครั้งว่าไม่ว่าใครเข้าร่วมเสวนาด้วย บังหาสันจะไม่ยอมให้ให้คำชี้แจงที่ถูกต้องนำมา

เผยแพร่ในเวปนี้ ไม่ว่าหลักฐานนั้นมาจากท่านนร้อซุลและซอฮาบะ

แม้กระทั่งหลักฐานในการตอบโต้ที่ฝ่ายร่วมเสวนาได้ยกอ้างขึ้น แต่ในขณะเดียวกันกลายเป็นการ

ตอบคำถามแบบเลี่ยงเบี่ยงเบนประเด็นตลอดเวลา


เช่นเมื่อหลักฐานฝ่ายที่ถูกล่าวหา สิ่งที่กระทำนั้น ไม่มีหลักฐานจากท่านร้อซุ้ล แตเมื่อฝ่ายที่

ถูกกล่าวหานำมาได้ ว่าอุลามะและนักปราชญ์ส่วนมากเขาลงมติแล้วว่านี้คือหลักฐานดังกล่าว

แต่บังหาสันกลับยกอุลามะที่ตนตักลีดมากล่าวอ้างอย่างนั้นอย่างนี้ซึ่งดูเหมือนว่าการเสวนานั้น

อยู่กันคนละมาตรฐานการอ้างอิง

เช่น สมมุตว่า มีการตั้งกระทู้ว่า สิ่งใดที่เป็นไม่มีจากสมัยท่านนบีว่ากระทำได้หรือไม่

ขั้นตอนแรก ของผู้เข่าร่วมในการเสวานานั้นผู้ร่วมเเสวนาจะ ต้องนำหลักฐานมาอ้างว่า

1สิ่งนั้นมีการกระทำหรือไม่ และสิ่งนั้นถูกห้ามหรือฮูกมว่าอย่างไร

จากนั้นถ้าสมมุติว่ามีจากการกระทำจากท่านนบีเราก็ดูว่าหลักฐานนั้นอยู่ระดับใด

และบรรดานักฮาดิสที่โลกมุสลิมยอมรับเขาวิจารณ์ฮาดิสบทนี้ว่าอย่างไร

ไม่ใช่ฮุกมเลยว่า สิ่งนั้นถือว่าฮารามในการกระทำ

แต่เราต้องมาดูว่าบรรดคอลีฟะอัรรอซีดีนนั้นเขากระทำหรือไม่ และเขากล่าวหรือแนะนำ

ไว้อย่างไร

แต่ถ้าไม่มีจากนั้นเราก็ดูจากซอฮาบะที่ดีเชื่อถือได้ท่านอื่นๆ และจากตาบีอีน และตาบีอิตถัดมา

จนถึงยุคที่ท่านนบีกล่าวรับรองความประเสริฐในความรู้ของท่าน

ไม่ใช่เอาคำวิจารร์ของนักวิชาการรุ่นหลัง มาหักล้างความรู้ของเขาเหล่านั้น ซึ่งไม่มีอุลามะท่าน

ใดในอดีตเขากระทำกัน

เช่นมีหลักฐานที่ดีว่ามีการกระทำนั้น เกิดในสมัยซอฮาบะ อย่างนั้นอย่างนี้ ฝ่ายที่ไม่เห็นด้วยใน

การกระทำนั้นก็จะต้องนำหลักฐานจากซอฮาบะอีกท่านที่อยู่ร่วมสมัยนั้นมาหักล้างหลักฐานนั้นๆ


หรือมีการกระทำจากตาบีอีน ท่านนั้นซึ่งได้อ้างหลักฐานจากซอฮาบะคนนั้นคนนี้ ว่าสิ่งนั้นสามารถ

กระทำได้ ฝ่ายที่ไม่เห็นด้วยก็สมควรจะนำหลักฐานจากตาบีอีนในสมัยนั้นมาชี้แจง ว่าอย่างนั้น

อย่างนี้

แต่บังหาสันไม่ได้เป็นแบบนั้นเลย หลายครั้งที่พี่น้องอะลิสซุนนะอาชาอีเราะถามหาหลักฐาน

แต่กลับได้หลักฐานอีกฟากหนึ่ง

แต่ที่น่าเศร้าแต่น่าละอายอย่างยิ่ง บางครั้งฝ่ายที่คัดค้านเรื่องการมีทัศนะในการตักลีดกลับไปยก

เอาคำพูดของท่านผู้นั้นมาอ้างอิง โดยลืมไปว่าเขาเหล่านั้นมีทัศนะที่สังกัดไว้แล้วและมียอมรับใน

อากีดาที่ ฝ่ายคัดค้านยกมา อ้างอิง ผมเห็นแล้ว พวกเขากระทำทุกอย่างที่จะเอาชนะโดยไม่ละอาย

ใจตัวเอง ตรงกันข้ามถ้าเราเสวนากับพี่น้องต่างมัสหับเขาเหล่านั้นจะยกอุลามะของเขามาอ้างและ

เราก็จะยกอุลามะของเรามาอ้างแต่ฝ่ายที่คัดค้านกลับหาเป็นเช่นนั้นไม่ พวกเขาหยิบฉวยหลักฐาน

จากฝ่ายหรือบุคคลที่พวกเขากล่าวหาว่ากระทำชีริกหรือทำบิดอะบางท่านมาอ้างมาตอบโต้อย่างน่า

เกลียด และขาดจริยธรรมในการนำเสนอสิ่งที่สัจธรรม

แม้กระทั่งมีพี่น้องหลายๆท่านที่มีใจเป็นธรรมพยายามทักท้วงไม่เห็นด้วยในการกระทำเช่นนั้นและ

ให้เอาหลักฐานที่โดนลบมานำเสนอเพื่อพวกเขาเหล่านั้นเขาจะได้ตัดสินใจนั้นๆในการเลือกทางวิ

เดินของผู้ที่มาทำการค้นคว้าวิชาการ

และมาถึงจุดนี้ ผมเองคิดว่า ถึงเวลาแล้วที่ครับที่ผมจะหยุดจะตอบโต้หรือเสวนาด้านวิชาการกับ

ทัศนะที่มีความตะอัศสุบแบบสุดโต่งโดยไม่ยอมรับความรู้ของซอฮาบะและตาบีอีนและท่าน

อื่นๆที่มันขัดกับทัศนะที่ตนยึด

และผมถือว่าไม่มีทางแล้วสำหรับการปลี่ยนแปลง กับบุคคลประเภทนี้ กับผู้ที่คิดว่า ทัศนะตนเอง

ถูกฝายเดียวแต่ทัศนะอื่นตกนรกหมด


วัลอิยาซุบิ้ลลา มินซาลิก

[asan]