อนุรักษ์มรดกอิสลาม

[อิลยาส]

ละหมาดมัสยิดที่มีกุโบรได้มั๊ยครับ ..เออ..แบบว่าอยู่นอกมัสยิด แต่อยู่ข้างๆมัสยิด คือในบริเวรมัสยิดหนะครับ

[asan]

คุณ อิลยาสครับ มัสยิดอยู่ในกุโบร หรือ อยู่ใกล้กุบูร แต่แยกส่วนกันรือเปล่าล่ะครับ
คำว่า กุบูร ที่ผมพูดถึง อณาบริเวณที่จัดไว้ฝังมัยยิต ที่ภาษาอาหรับเรียกว่า مقبرة มักบะเราะฮ
ท่านนบี ศอลฯกล่าวว่า
قال : ( الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ) رواه الترمذي (الصلاة/291) ، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي ( 262)
ความว่า"แผ่นดินทั้งหมดนั้น เป็นมัสญิด(หมายถึงเป็นสถานที่ละหมาด) นอกจาก ห้องน้ำและบริเวณสุสาน - รายงานโดยติรมิซีย์

[อิลยาส]

นั่นนะสิ ขอบเขต เครื่องหมาย สัญญาลักษณ์ของมัสยิด จะไม่รวมกับ มักบะเราะฮ์ แต่ชาวบ้านมักจะเขาใจไปว่าหมายถึงตัวอาคาร และ ตัวกรุโบร ซึ่งไม่ได้พูดถึงอณาบริเวณ คุณอาซาน ช่วยนำเสนอการอธิบายเกี่ยวกับ คำว่าใน ยัง เหนือ ณที่ ซึ่งมีอยู่ใหดีษ หน่อยครับ เพราะว่าการไม่เข้าใจเหมือนกะความเข้าใจของสลัฟนำมาซึ่งปัญหามากมาย รบกวนหน่อยครับ ส่วนผมเด่วไปดูของเชคอัลบานีย์แล้วก้อของสภา กับของอิหม่ามเชากานีย์ก่อน น่าจะมีเรื่องนี้ไว้ด้วย

[asan]

คุณ อิลยาส คุณลองเข้าไปดูข้างล่างนี้ก็แล้วกันน่ะ
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=nor00155.htm

[อิลยาส]

อัสลามมุอลัยกุม ญะซากุมุลลอฮุคอยรอน

แล้วคุณอาซานช่วยแปลตรงนี้ให้หน่อยครับ จากหนังสือของอิหม่ามเชากานีย์
شرح الصدور بتحريم رفع القبور

وأخرج الإمام أحمد في مسنده بإسناد جيد، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد "، وأخرج أحمد وأهل السنن من حديث ابن عباس رضى الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال: " لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ". وفي صحيح مسلم وغيره عن أبى الهياج الأسدي قال: " قال لي علي بن أبي طالب رضى الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن لا أدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته". وفي صحيح مسلم أيضا عن ثمامة بن شفي نحو ذلك.
وفي هذا أعظم دلالة على أن تسوية كل قبر مشرف بحيث يرتفع زيادة على القدر المشروع؟ واجبة متحتمة. فمن إشراف القبور: أن يرفع سمكها أو يجعل عليها القباب أو المساجد. فإن ذلك من النهي عنه بلا شك ولا شبهة. ولهذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم بعث لهدمها أمير المؤمنين عليا. ثم أمير المؤمنين بعث لهدمها أبا الهياج الأسدي في أيام خلافته.
وأخرج أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي وابن حبان من حديث جابر قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر، وأن يبنى عليه، وأن يوطأ ".
وزاد هؤلاء المخرجون لهذا الحديث عن مسلم " وأن يكتب عليه". قال الحاكم: النهى عن الكتابة على شرط مسلم، وهي صحيحة غريبة.
وفي هذا التصريح بالنهى عن البناء على القبور، وهو يصدق على ما بني على جوانب حفرة القبر، كما يفعله كثير من الناس من رفع قبور الموتى ذراعا فما فوقه. لأنه لا يمكن أن يجعل نفس القبر مسجدا، فذلك مما يدل علي أن المراد بعض ما يقربه مما يتصل به، ويصدق على من بنى قريبا من جوانب القبر كذلك، كما في القباب والمساجد والمشاهد الكبيرة، على وجه يكون القبر في وسطها أو في جانب منها. فإن هذا بناء على القبر، لا يخفى ذلك على من له أدنى فهم، كما يقال: بنى السلطان على مدينة كذا، أو علي قرية كذا سورا. وكما يقال: بنى فلان في المكان الفلاني مسجدا، مع أن سمك البناء لم يباشر إلا جوانب المدينة أو القرية أو المكان. ولا فرق بين أن تكون تلك الجوانب التي وقع وضع البناء عليها قريبة من الوسط، كما في المدينة الصغيرة والقرية الصغيرة والمكان الضيق، أو بعيدة في الوسط كما في المدينة الكبيرة والقرية الكبيرة والمكان الواسع، ومن زعم أن في لغة العرب ما يمنع من هذا الإطلاق فهو جاهل لا يعرف لغة العرب، ولا يفهم لسانها ولا يدري بما استعملته في كلامها.
وإذا تقرر لك هذا علمت أن رفع القبور ووضع القباب والمساجد والمشاهد عليها قد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله تارة.. كما تقدم. وتارة قال: " اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "، فدعا عليهم بأن يشتد غضب الله عليهم بما فعلوه من هذه المعصية. وذلك ثابت في الصحيح، وتارة نهى عن ذلك. وتارة بعث من يهدمه. وتارة جعله من فعل اليهود والنصارى. وتارة قال: "لا تتخذوا قبري وثنا ". وتارة قال: " لا تتخذوا قبري عيدا " أي: موسما يجتمعون فيه كما صار يفعله كثير من عباد القبور؟ يجعلون لمن يعتقدون من الأموات أوقاتا معلومة يجتمعون فيها عند قبورهم، ينسكون لها المناسك، ويعكفون عليها، كما يعرف ذلك كل أحد من الناس من أفعال هؤلاء المخذولين، الذين تركوا عبادة الله الذي خلقهم ورزقهم ثم يميتهم ويحييهم.. وعبدوا عبدا من عباد الله، صار تحت أطباق الثرى، لا يقدر على أن يجلب لنفسه نفعا ولا يدفع عنها ضرا، كم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمره الله أن يقول (لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا). فانظر كيف قال سيد البشر وصفوة الله من خلقه بأمر ربه أنه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا وكذلك قال فيما صح عنه " يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا " ، فإذا كان هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه وفي أخص قرابته به وأحبهم إليه، فما ظنك بسائر الأموات الذين لم يكونوا أنبياء معصومين ولا رسلا مرسلين؟ بل غاية ما عند أحدهم أنه فرد من أفراد هذه الأمة المحمدية، وواحد من أهل هذه الملة الإسلامية؟ فهو أعجز وأعجز أن ينفع أو يدفع عنها ضررا.

[อิลยาส]

และจากเชคอัลบานีย์ ในتحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد


الفصــل الثـــانــي
معنى اتخاذ القبور مساجد

لقد تبين من الأحاديث السابقة خطر اتخاذ القبور مساجد ، وما على من فعل ذلمن الوعيد الشديد عند الله عز وجل ، فعلينا أن نفقه معنى الاتخاذ المذكور حتى نحذره ، فأقول :
الذي يمكن أن يفهم من هذا الاتخاذ ، إنما هو ثلاث معان :
الأول : الصلاة على القبور ، بمعنى السجود عليها .
الثاني : السجود إليها واستقبالها بالصلاة والدعاء .
الثالث : بناء المساجد عليها ، وقصد الصلاة فيها .

أقوال العلماء في معنى الاتخاذ المذكور
وبكل واحد من هذه المعاني قال طائفة من العلماء ، وجاءت بها نصوص صريحة عن سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم .
أما الأول ، فقال ابن حجر الهيتمي في " الزواجر " (1/ 121) :
" واتخاذ القبر مسجداُ معناه الصلاة عليه ، أو إليه "
فهذا نص منه على أنه يفهم الاتخاذ المذكور شاملاً لمعنيين ، أحدهما الصلاة على القبر .
وقال الصنعاني في " سبل السلام " (1/214) : " واتخاذ القبور مساجد أعم من أن يكون بمعنى الصلاة إليها ، أو بمعنى الصلاة عليها ".
قلت : يعني أنه يعم المعنيين كليهما ، ويحتمل انه أراد المعاني الثلاثة ، وهو الذي فهمه الإمام الشافعي رحمه الله ، وسيأتي نص كلامه في ذلك ، ويشهد للمعنى الأول أحاديث :
الأول : عن أبي سعيد الخدري : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبنى على القبور ، أو يقعد عليها ، أو يصلى عليها " 1 .
الثاني : قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تصلوا إلى قبر ، ولا تصلوا على قبر "2 .
الثالث : عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اار ـ وسئل عن الصلاة وسط القبور ـ قال : ذكر لي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" كانت بنو إسرائيل اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فعلنهم الله تعالى " 4.
وأما المعنى الثاني : فقال المناوي في " فيض القدير " حيث شرح الحديث الثالث المتقدم :
" أي اتخذوها جهة قبلتهم ، مع اعتقادهم الباطل ، وإن اتخاذها مساجد ، لازم1 لاتخاذ المساجد عليها كعكسه ، وهذا بين به سبب لعنهم لما فيه من المغالاة في التعظيم . قال القاضي ( يعني البيضاوي ) : لما كانت اليهود يسجدون لقبور أنبيائهم تعظيماً لشأنهم ، ويجعلونها قبلة ، ويتوجهون في الصلاة نحوها ، فاتخذوها أوثاناً لعنهم الله ، ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه … " .
قلت : وهذا معنى قد جاء النهي الصريح عنه فقال صلى الله عليه وسلم :
" لا تجلسوا على القبور ، و لا تصلوا إليها " 2.
قال الشيخ علي القاري في " المرقاة " (2/372) معللاً النهي :
" لما فيه من التعظيم البالغ كأنه من مرتبة المعبود ، ولو كان هذا التعظيم حقيقة للقبر أو لصاحبه لكفر المعظم ، فالتشبه به مكروه ، وينبغي ان تكون كراهة تحريم ، وفي معناه بل أولى منه الجنازة الموضوعة ( يعني قبلة المصلين ) ، وهو مما ابتلي به أهل مكة حيث يضعون الجنازة عند الكعبة ثم يستقبلون إليها " .
قلت : يعني في صلاة الفريضة وهذا بلاء عام قد تعداه إلى بلاد الشام والأناضول وغيرها ، وقد وقفنا منذ شهر على صورة شمسية قبيحة جداً تمثل صفاً من المصلين ساجدين تجاه نعوش مصفوفة أمامهم فيها جثث جماعة من الأتراك كانوا ماتوا غرقاً في باخرة .
وبهذه المناسبة نلفت النظر إلى أن الغالب من هديه صلى الله عليه وسلم هو الصلاة على الجنائز في " المصلى " خارج المسجد ، ولعل من حكمة ذلك إبعاد المصلين عن الوقوع في مثل هذه المخالفة التي نبه عليها العلاّمة القاري رحمه الله .
ونحو الحديث السابق ما روى ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه قال :
"كنت أصلي قريباً من قبر ، فرآني عمر بن الخطاب ، فقال : القبر القبر . فرفعت بصري إلى السماء وأنا أحسبه يقول : القمر !"1 .
وأما المعنى الثالث : فقد قال به الإمام البخاري ، فإنه ترجم للحديث الأول بقوله " باب ما يكره من اتخاذ القبور مسجداً على القبور " .
فقد أشار بذلك إلى أن النهي عن اتخاذ القبور مسجداً يلزم منه النهي عن بناء المساجد عليه ، وهذا أمر واضح ، وقد صرح به المناوي آنفاً ، وقال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث : " قال الكرماني : مفاد الحديث منع اتخاذ القبر مسجداً ، ومدلول الترجمة اتخاذ المسجد على القبر ، ومفهومها متغاير ، ويجاب بأنهما متلازمان ، وإن تغاير المفهوم ".
وهذا المعنى هو الذي أشارت إليه السيدة عائشة رضي الله عنها بقولها في آخر الحديث الأول :
" فلولا ذاك أبرز قبره ، غير انه خشي أن يتخذ مسجداً " .
إذ المعنى فلولا ذاك اللعن الذي استحقه اليهود والنصارى بسبب اتتخاذهم القبور مساجد المستلزم البناء عليها ، لجعل قبره صلى الله عليه وسلم في أرض بارزة مكشوفة ، ولكن الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك خشية أن بينى عليه مسجد من بعض من يأتي بعدهم فتشملهم اللعنة .
ويؤيد هذا ماروى ابن سعد (2/241) بسند صحيح عن الحسن وهو ( البصري ) قال : ائتمنروا 1 أن يدفنوه صلى الله عليه وسلم في المسجد ، فقال عائشة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان واضعاً رأسه في حجري إذ قال : قاتل الله أقواماً اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ، واجتمع رأيهم أن يدفنوه حيث قبض في بيت عائشة .
قلت : هذه الرواية ـ على إرسالها ـ تدل على أمرين اثنين :
أحدهما : أن السيدة عائشة فهمت من الاتخاذ المذكور في الحديث انه يشمل المسجد الذي قد يدخل فيه القبر ، فبالأحرى أن يشمل المسجد الذي بني على القبر .

الثاني : أن الصحابة أقروها على هذا الفهم ، ولذلك رجعوا إلى رأيها فدفنوه صلى الله عليه وسلم في بيتها .
فهذا يدل على أنه لا فرق بين بناء المسجد على القبر ، أو إدخال القبر في المسجد ، فالكل حرام لأن المحذور واحد ، ولذلك قال الحافظ العراقي :

" فلو بنى مسجداً يقصد أن يدفن في بعضه دخل في اللعنة ، بل يحرم الدفن في المسجد ، وإن شرط ان يدفن فيه لم يصح الشرط لمخالفة وقفه مسجداً 1 .
قلت : وفي هذا إشارة إلى أن المسجد والقبر لا يجتمعان في دين الإسلام ، كما تقدم ، ويأتي .

ويشهد لهذا المعنى الحديث الخامس المتقدم بلفظ :

" أولئك قوم إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً ... أولئك شرار الخلق …) .

فهو نص صريح في تحريم بناء المسجد على قبور الأنبياء والصالحين ؛ لأنه صرح أنه
من أسباب كونهم من شرار الخق عند الله تعالى ويؤيده حديث جابر رضي الله عنه قال " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر ، وأن يقعد عليه ، وأن يبنى عليه " 1 .
فإنه بعمومه يشمل بناء المسجد على القبر ، كما يشمل بناء القبة عليه ، بل الأول أولى بالنهي ، كما لا يخفى .
فثبت أن هذا المعنى صحيح أيضاً يدل عليه لفظ ( الاتخاذ ) ، وتؤيده الأدلة الأخرى .
أما شمول الأحاديث للنهي عن الصلاة في المساجد المبنية على القبور فدلالتها على ذلك أوضح ، وذلك لأن النهي عن بناء المساجد على القبور يستلزم النهي عن الصلاة فيها ، من باب أن النهي عن الوسيلة يستلزم النهي عن المقصود بها والتوسل بها إليه ، مثاله إذا نهى الشارع عن بيع الخمر ، فالنهي عن شربه داخل في ذلك ، كما لا يخفى ، بل النهي عن من باب أولى .
ومن البين جداً أن النهي عن بناء المساجد على القبور ليس مقصوداً بالذات ، كما أن الأمر ببناء المساجد في الدور والمحلات ليس مقصوداً بالذات ، بل ذلك كله من أجل الصلاة فيها ، سلباً أو إيجاباً ، يوضح ذلك المثال الآتي : لو أن رجلاً بنى مسجداً في مكان قفر غير مأهول ، ولا يأتيه أحد للصلاة فيه ، فليس لهذا الرجل أي أجر في بنائه لهذا المسجد ، بل هو عندي آثم لإضاعة المال ، ووضعه الشئ في غير محله ! .
فإذا أمر الشارع ببناء المساجد فهو يأمر ضمناً بالصلاة فيها ، لأنها هي المقصودة بالبناء ، وكذلك إذا نهى عن بناء المساجد على القبور ، فهو ينهى ضمناً عن الصلاة فيها ؛ لأنها هي المقصودة بالبناء أيضاً ، وهذا بين لا يخفى على العاقل إن شاء الله تعالى .

ترجيح شمول الحديث للمعاني كلها وقول الشافعي بذلك
وجملة القول : أن الاتخاذ المذكور في الأحاديث المتقدمة يشمل كل هذه المعاني الثلاثة ، فهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم ، وقد قال بذلك الإمام الشافعي رحمه الله ، ففي كتابه " الأم " (1/ 246) ما نصه :
" وأكره أن يبنى على القبر مسجد وأن يسوى ، أو يصلى عليه ، وهو غير مسوى ( يعني أنه ظاهر معروف ) أو يصلى إليه ، قال وإن صلى إليه أجزأه وقد أساء ، أخبرنا مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " . قال : وأكره هذا للسنة والآثار ، وأنه كره ـ والله تعالى أعلم ـ أن يعظم أحد من المسلمين ، يعني يتخذ قبره مسجداً ، ولم تؤمن في ذلك الفتنة والضلال على ما يأتي بعده " .
فقد استدل بالحديث على المعاني الثلاثة التي ذكرها في سياق كلامه ، فهو دليل واضح على أنه يفهم الحديث على عمومه ، وكذلك صنع المحقق الشيخ على القارئ نقلاً عن بعض أئمة الحنفية فقال في " مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح " (1/45) :
" سبب لعنهم : إما لأنهم كانوا يسجدون لقبور أنبيائهم تعظيماً لهم ، وذلك هو الشرك الجلي ، وإما لأنهم كانوا يتخذون الصلاة لله تعالى في مدافن الأنبياء والسجود على مقابرهم والتوجه إلى قبورهم حالة الصلاة نظراً منهم بذلك إلى عبادة الله والمبالغة في تعظيم الأنبياء ، وذلك هو الشرك الخفي لتضمنه ما يرجع إلى تعظيم مخلوق فيما لم يؤذن له ، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أمته عن ذلك إما لمشابهة ذلك الفعل سنة اليهود ، أو لتضحية الشرك الخفي . كذا قاله بعض الشراح من أئمتنا ، ويؤيده ما جاء في رواية : يحذر ما صنعوا " .
قلت : والسبب الأول الذي ذكره وهو السجود لقبور الأنبياء تعظيماً لهم وإن كان غير مستبعد حصوله من اليهود والنصارى ، فإنه غير متبادر من قوله صلى الله عليه وسلم : " اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " فإن ظاهره أنهم اتخذوها مساجد لعبادة اله فيها على المعاني السابقة تبركاً بمن دفن فيها من الأنبياء ، وإن كان هذا أدى بهم ـ كما يؤدي بغيرهم ـ إلى وقوعهم في الشرك الجلي ذكره الشيخ القارئ .
วัสลาม

[อิลยาส]

และจาก เกาลุ้ลมุฟีด ชะเราะกิตาบเตาหีด ของเชคอุษัยมีน จะคล้ายๆของ เชคอับตุรเราะห์มานบินหะซัน อะลิลเชค

باب ما جاء في التغليظ فيمن عبدالله
عند قبر رجل صالح، فكيف إذا عبده؟!

5- التحذير من اتخاذ القبور مساجد في قوله: "ألا فلا تتخذوا القبور مساجد"، وقوله: "فإني أنهاكم عن ذلك".
6- أن من دفن شخصاً في مسجد وجب عليه نبشه إخراجه من المسجد.
7- حرص النبي  على أمته في إبعادهم عن الشرك وأسبابه، لأن اتخاذ القبور مساجد من وسائل الشرك وذرائعه، ولهذا حرص النبي  على تحذير أمته منه، وهذا من كما رأفته ورحمته بالأمة.
8- أن من بنى مسجداً على قبر وجب عليه هدمه.
* * *
فقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن - وهو في السياق - من فعله.
والصلاة عندها من ذلك وإن لم يبن مسجد
قوله: "فقد نهي عنه في آخر حياته..." هذا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
وقوله: "فقد نهي عنه في آخر حياته" الضمير يعود إلى النبي ، والمنهي عنه هو اتخاذ القبور مساجد.
قوله: "ثم إنه لعن وهو في السياق من فعله"، فالنبي  وهو عند فراق الدنيا لعن من اتخذ القبور مساجد.
قوله: "والصلاة عندها من ذلك، وإن لم يبن مسجد".
"عندها"، أي: عند القبور، وقوله: "من ذلك"، أي: من اتخاذها مساجد، وعلى هذا، فلا تجوز الصلاة عند القبور، ولهذا نهي النبي ، كما في "صحيح مسلم" من حديث أبي مرثد الغنوي أن يصلى إلى القبور، فقال: "لا تصلوا إلى القبور"(1).
* * *
وهو معنى قولها: "خشي أن يتخذ مسجداً"، فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجداً، وكل موضع قصدت الصلاة فيه، فقد اتخذ مسجداً، بل كل مواضع يصلى فيه، يسمى مسجداً، كما قال : "جعلت لي أرض مسجداً وطهوراً"(2).
قوله: "وهو معنى قولها: خشي أن يتخذ مسجداً" الضمير في "قولها" يرجع إلى عائشة رضي الله عنها.
قوله: "فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجداً" هذا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
قد يقال: "خشي أن يتخذ مسجداً"، أي: مكاناً يصلى فيه، وإن لم يبن المسجد.
ولا ريب أن أصل تحريم بناء المساجد على القبور أن المساجد مكان الصلاة، والناس يأتون إليها للصلاة فيها، فإذا صلى الناس في مسجد بني على قبر، فكأنهم صلوا عند القبر، والمحذور الذي يوجد في بناء المساجد على القبور يوجد فيما إذا اتخذ هذا المكان للصلاة، وإن لم يبن مسجد.
فتبين بهذا أن اتخاذ القبور مساجد له معنيان: الأول: أن تبنى عليها مساجد.
الثاني: أن تتخذ مكاناً للصلاة عندها وإن لم يبن المسجد، فإذا كان هؤلاء القوم مثلاً يذهبون إلى هذا القبر ويصلون عنده ويتخذونه مصلى، فإن هذا بمعنى بناء المساجد عليها، وهو أيضاً من اتخاذها مساجد.
قوله: "وكل موضع قصدت الصلاة فيه، فقد اتخذ مسجداً".
وهذا يشهد له العرف، فإن الناس الذين لهم مساجد في مكان أعمالهم، كالوزارات والإدارات لو سألت واحداً منهم أين المسجد؟ لأشار إلى المكان الذي اتخذوه مصلى يصلون فيه، مع أنه لم يبن، لكن لما كانت الصلاة تقصد فيه، صار يسمى مسجداً.
قوله: "بل كل موضع يصلى..."، فقوله: "مسجداً"، أي: مكاناً للسجود، وهذا معنى ثالث زائد على المعنيين الأولين، وهو أن يقال: كل شيء تصلي فيه، فإنه مسجد ما دمت تصلي فيه، كما قال للسجادة التي تصلي عليها مسجد أو مصلى وإن كان الغالب عليها اسم مصلى.
* الخلاصة:
إنه لا يجوز بناء المساجد على القبور، لأنها وسيلة إلى الشرك، وهو عبادة صاحب القبر.
ولا يجوز أيضاً أن تقصد القبور للصلاة عندها، وهذا من اتخاذها مساجد، لأن العلة من اتخاذها مساجد موجودة في الصلاة عندها، فلو فرض أن رجلاً يذهب إلى المقبرة ويصلي عند قبر ولي من الأولياء على زعمه، قلنا: إنك اتخذت هذا القبر مسجداً، وإنك مستحق لما استحقه اليهود والنصارى من اللعنة، وفي كلام شيخ الإسلام ابن تيمية دليل على صحة تسمية كل شيء يصلى فيه مسجداً بالمعنى العام.

วัสลาม

[asan]

โอ..ให้ช่วยแปลหมดเลยหรือ การบ้านเพียบเลยนะ เอาอย่างนี้ ก็แล้วกัน คือสรุป ประเด็นที่สำคัญๆ ก็แล้วกัน ผู้อื่นจะได้ไม่สับสน
1. ห้านเอากุบูรทำเป็นสถานที่ปฏิบัตละหมาด หรือมัสญิด
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد
แท้จริงท่านรซูลุลลอฮ ศอลฯกล่าวว่า"แท้จริงส่วนหนึ่งจากมนุษย์ที่เลว คือ ผู้ที่เมื่อวันกิยามะฮมาถึง โดยที่เขายังมีชีวิตอยู่ - รายงานโดยะหมัด ด้วยสายสืบที่ดี
2. อัลลอฮสาปแช่ง(ให้ห่างใกลจากความเมตตา)ผู้หญิงที่เยี่ยมเยียนกุบูร ผู้ที่เอากูบูร(หลุมฝังศพ)ทำมัสญิด และผู้ที่ติดโคมไฟบนหลุมศพ
أنه صلى الله عليه وسلم قال: " لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج
แท้จริงท่านนบี ศอลฯ กล่าวว่า"อัลลอฮสาปแช่งผู้หญิงที่เยี่ยมเยียนกุบูร ผู้ที่เอากูบูร(หลุมฝังศพ)ทำมัสญิด และผู้ที่ติดโคมไฟบนหลุมศพ - บันทึกโดยอิหม่ามอะหมัด และบรรดาเจ้าของอัสสุนัน
อินชาอัลลอฮ มีต่อ

[อิลยาส]

อัสลามุอลัยกุม

คุณอาซานคับเรื่องการนำเนินกุโบรสูงๆ หรือก่อโดมอะไรทำนองเนี้ย แถวบ้านคุฯมีมานานยังครับ หรือเพิ่งมีในช่วง สี่สิบกว่าปีที่ผ่านมา แล้วส่วนมากชาวบ้านที่บ้านคุณเข้าใจเรื่องนี้ว่าอย่างไรครับ
วัสลาม

[asan]

คุณ อิลยาสครับ เมื่อผมเกิดและจำความได้ เห็นมันมีอยู่เกือบทุกกุโบร ชาวบ้านเขาไม่รู้ครับ ว่ามันผิด นอกจากชาวบ้านที่เรียน กิตาบุ้ลลอฮและสุนนะฮนบีเท่านั้น แต่ไม่ได้หมายความว่าไม่บอกเขานะ แต่เขาไม่ยอมรับ เขาบอกว่าทำกันมานานแล้ว ไม่เห็นใครว่าผิด มีแต่พวกมูดา (พวกคณะใหม่)เท่านั้น ที่ว่าผิด
وفي صحيح مسلم وغيره عن أبى الهياج الأسدي قال: " قال لي علي بن أبي طالب رضى الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن لا أدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته".
ในเศาะเหียะมุสลิมและอื่นจากนั้น จากอะบินฮัยาจญ อัลอัสดี กล่าวว่า"อะลีบุตรอบีฏอลิบ (ร.ด)ได้กล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า"พึงทราบเถิดฉันจะแต่งตั้งท่าน ตามที่ท่านรซูลุ้ลอฮ ได้แต่งตั้งฉัน คือ ท่านจะต้องไม่ปล่อยให้มีรูปปั้น นอกจากท่านจะต้องทำให้มันลบเลือนไป และไม่ปลอ่ยหลุมศพใดไว้ใหสูง นอกจากต้องทำให้มันเรียบเสมอกัน -
หะดิษบทนี้ สอนให้รู้ว่า ตามสุนนะฮนั้น ห้ามไม่ให้ทำหลุมฝังศพนูนขึ้นเป็นหลังเต่า ตาม สุนนะอให้สูงจากพื้นดินได้ไม่เกินหนึ่งคืบ ดูภาพประกอบ

[อิลยาส]

ดูการอธิบายในเกาลุ้ลมุฟีดข้างบนนะครับ " บรรดาซอฮะบะฮฺไม่เคยเลยที่จะไปสร้างมัสยิดบริเวณรอบๆกุโบร"
ส่วนตัวอาคาร และไม่ใช่ตัวอาคารหากว่ามีเป้าหมายละหมาด แล้วอยู่ในบริเวณหลุมฝังศพ สถานที่แห่งนั้นถูกห้ามละหมาด
ดูการอธิบายของอิหม่ามเชากานีย์ "

وفي هذا التصريح بالنهى عن البناء على القبور، وهو يصدق على ما بني على جوانب حفرة القبر، كما يفعله كثير من الناس من رفع قبور الموتى ذراعا فما فوقه. لأنه لا يمكن أن يجعل
نفس القبر مسجدا، فذلك مما يدل علي أن المراد بعض ما يقربه مما يتصل به، ويصدق على من بنى قريبا من جوانب القبر كذلك، كما في القباب والمساجد والمشاهد الكبيرة، على وجه يكون القبر في وسطها أو في جانب منها. فإن هذا بناء على القبر، لا يخفى ذلك على من له أدنى فهم، كما يقال: بنى السلطان على مدينة كذا، أو علي قرية كذا سورا. وكما يقال: بنى فلان في المكان الفلاني مسجدا، مع أن سمك البناء لم يباشر إلا جوانب المدينة أو القرية أو المكان. ولا فرق بين أن تكون تلك الجوانب التي وقع وضع البناء عليها قريبة من الوسط، كما في المدينة الصغيرة والقرية الصغيرة والمكان الضيق، أو بعيدة في الوسط كما في المدينة الكبيرة والقرية الكبيرة والمكان الواسع، ومن زعم أن في لغة العرب ما يمنع من هذا الإطلاق فهو جاهل لا يعرف لغة العرب، ولا يفهم لسانها ولا يدري بما استعملته في كلامها.

ความจริงแล้วเป็นที่ชัดเจน และกระจ่าง ซึ่งการสร้างอาคาร เป้าหมายนั้นในความเป็นจริงได้รวมไปถึงข้างๆกุโบรด้วย เช่นเดียวกันกับที่คนทั้งหลายในบ้านเมืองในการทำให้กุโบรเป็นเนินสูง เป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอนที่จะไปทำมัสยิดบนตัวของกุโบรดังเช่นโดมลูกโตๆ และอาคาร หรือมัสยิดใหญ่ๆ ดังนั้นจากสิ่งนี้บ่งบอกให้ได้รู้ว่าการทำให้อยู่ใกล้ๆ ย่อมเข้าไปในเป้าหมายเดิมเช่นเดียวกัน โดยที่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในสภาพความเป็นจริงนั้นอาคารจะถูกสร้างขึ้นมาใกล้ๆหรือข้างกุโบรดังที่หะดีษได้บ่งบอกถึงป้าหมายการห้าม พอสรุปได้ดังนี้ครับ วัสลาม

[mahdisaudi]

ขอร่วมสนทนาด้วยครับ รู้สึกว่าทางภาคใต้นี้จะมีมัสญิดติดกับกุบูรเยอะหลายๆจว.

เมื่อเดือนมีนาคมลงไปฟังอ.มุรีด บรรยายที่จว ตรัง ผมได้ผ่านมัสยิดท่ากินดิน อ.ท่าศาลา

นครศรี เป็นมัสยิดสุนนะฮฺเราได้แวะนมาซเดินทางและตอนขาออกจากมัสยิดก็เห็นหลุมกุบูร

อยู่ติดกันกับมัศยิด เข้าใจว่าอาจเป็นกุบุรร้างแล้วอย่างนี้จะพอที่จะอ่านนมาซได้หรือไม่

และช่วงขากลับขึ้นกทมก็ได้มีโอกาสฟังอ.ฮานาฟี มาบรรยายที่มัสญิดแห่งนี้ด้วย
เสียดายดึกมากต่างก็ง่วงงัวเงีย ตอนนั้นตั้งใจจะสอบถามความคิดเห็นอยู่ ก็พาลง่วงเสีย

ก็เลยขอถามอ. อะสาน และอ. อิลยาส

ว่าถ้าเป็นกรณีกุบุรร้างแล้วจะนมาซได้หรือไม่

30ปีก่อนเข้าไปเที่ยวมาเลเซียบ่อยแถวเกอะดะฮฺ อลอสตาร จะเห็นมัสยิดติดกับกุบุรมากหลาย

อย่างนี้จะแก้ไขอย่างไร

และ ที่หาดใหญ่ในใกล้บ้านอ.นาศีร อิสมาอีล ก็ยังมีการเฝ้าสุสานอ่านกุรอานติดไฟฟ้า

อย่างนี้ อ.ทั้งสองท่านจะว่าอย่างไร

สมัยนั้นทางใต้ที่ได้ลงไปสัมผัสมา เห็นเรื่องอุตริเยอะมาก เมื่อได้ไปเยี่ยมครูยูสุบ บ้านโฮ๊ะ

หาดใหญ่ ที่แถวหาดใหญ่ในเช่นกันได้เห็นมุสลิมเรานุ่งขาวห่มขาว อย่างเอี๊ยะรอม หลายคน

ไม่ทราบปัจจุบันจะมีหลงเหลืออยู่อีกหรือไม่

หลายๆอย่างทีเห็นผ่านมาถ้าหากยังมีเหลืออยู่ ก็ขอให้กำลังใจ อ.อิลยาส ยืนหยัดกำจักปัดเป่าเรื่อง

เหลวไหลอย่างนี้ด้วยครับ ส่วนอ.อะสานไม่ทราบว่าอยู่กทม หรือที่ใด ช่วยเข้าไปดูพวกซีเพลิง

แถวมัสญิดบ้านครัวด้วยนะ

เขียนมาคุยเรื่องงานศาสนาของท่านอาจารย์ทั้งสองท่านคงไม่ถือสาคนแก่นะ

ความจริงท่านทั้งสองนี้มีความรู้มากช่วยเข้ามาตอบปัญหาศาสนาในเว็บนี้บ่อยจะดีมาก

อ. ต้องเสียสละให้มากหน่อยเพราะอุตส่าห์ร่ำเรียนเสียมากมายจนอาเหล่มขนาดนี้

[asan]

mahdisaudi
ผมอะสัน หรือ asan อยู่หาดใหญ่ครับ ทางใต้เรื่องคุเราฟาตมี มากมายอย่างที่คุณ พูดถึงนั้นแหละ วันอาทิตย์ผมก็มาสอนที่ศูนย์อิสลามศึกษา สถานี 2 หาดใหญ่ สถานที่ซึ่ง ท่านครูยุซุบ บ้านโฮะและอาจารย์ประสาน เคยสอนนั้นแหละ ตอนนี้ท่านทั้งสองก็ได้กลับไปสู่ความเมตตา ขอองอัลลอฮแล้ว

[อิลยาส]

ขออัลลอฮฺโปรดเมตตาแก่เรา และบุพการี และพี่น้องเพื่อนพ้อง และบรรดาอาจาร์ยทั้งหลายของเราด้วยเถิด
ตกลงว่า30 ก่อน กับตอนนี้ ดีขึ้นเยอะมั๊ยครับ และทางอ.อะซัน มะก่อนกะตอนนี้ดีกว่าเดิมเยอะแล้วใช่ไหมครับ

[asan]

ขอบคุณอิลยาสมากครับ ที่เป็นห่วง อัลหัมดุลิ้ลละฮ ดีมากครับ เมื่อก่อนเผยแผ่กิตาบุ้ลลอฮ และสุนนะฮ มันลำบาก เพราะกระแสสังคมต่อต้านสูงมาก ผมได้รับทรัพย์สิ่นส่วนแบ่งจากญาติ ที่ไม่มีบุตร เมื่อรู้ว่า ผมเผยแผ่ศาสนา ที่สังคมประนามว่าคณะไหม่ ผมก็ถูกเรียกทรัพย์คืนจนหมดครับ
แต่ผมก็อโหสิ เพราะเขาไม่รู้จริงๆ ตอนนี้ญาตที่ว่าเสียไปแล้ว แต่ท่านมีบุญคุณกับผมมาก เพราะได้ส่งเสียให้เรียน และ ตอนนี้ การทำงานของเราได้รับการตอบรับจากสังคม มากขึ้นเรือยๆ
ความจริง ย่อมชนะความเท็จเสมอ ครับ