อนุรักษ์มรดกอิสลาม

[asan]

สรุปว่า ที่คุณอับดุฮอ้างมา ก็มีความไม่แน่นอน ขัดแย้งกัน แล้วคุณอับดุฮเอาไปทำไมครับหลักฐานแบบนี้

[asan]

عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي يَا أَبَةِ إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ هَا هُنَا بِالْكُوفَةِ نَحْوًا مِنْ خَمْسِ سِنِينَ أَكَانُوا يَقْنُتُونَ قَالَ أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ إِنْ قَنَتَ فِي الْفَجْرِ فَحَسَنٌ وَإِنْ لَمْ يَقْنُتْ فَحَسَنٌ وَاخْتَارَ أَنْ لَا يَقْنُتَ وَلَمْ يَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ الْقُنُوتَ فِي الْفَجْرِ

รายงานจากอบีมาลิก อัลอัชญะอีย์ กล่าวว่า “ฉันได้กล่าวแก่บิดาของฉันว่า “โอ้บิดาของฉัน ความจริงท่านเคยละหมาดตามหลังรซูลุลลอฮ ศอ็ลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ,อบีบักร์ ,อุมัร ,อุษมานและอาลี ทีเมืองกุฟะฮ ประมาณ 5 ปี พวกเขาอ่านดุอากุนูตไหม? เขา(บิดาของฉัน)กล่าวว่า “ โอ้ลูกเอ๋ย มันเป็นสิ่งที่ถูกประดิษฐ์ขึ้นใหม่(บิดอะฮ)

อบูอีซา กล่าวว่า “หะดิษนี้ หะซัน เศาะเฮียะ นักวิชาการส่วนมากปฏิบัติตามหะดิษนี้ และ ซูฟยานอัษเษารีย์ กล่าวว่า

“ หากเขาอ่านกุนูตในละหมาดฟัจญร์ ก็เป็นการดี และถ้าไม่อ่านกุนูต ก็เป็นการดี และเขา(ซุฟยาน) เลือกที่จะไม่อ่านกุนูต และอิบนุอัลมุบารอ็กไม่เห็นว่า ให้อ่านกุนูตในละหมาดฟัจญร์(ซูบฮี)

อัลมุบาเราะกาฟูรีย์(محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري) กล่าวว่า

وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْقَوْلَ الرَّاجِحَ هُوَ أَنَّ الْقُنُوتَ مُخْتَصٌّ بِالنَّوَازِلِ ، وَأَنَّهُ يَنْبَغِي عِنْدَ نُزُولِ النَّازِلَةِ أَنْ لَا تُخَصَّ بِهِ صَلَاةٌ دُونَ صَلَاةٍ

และได้กล่าวมาก่อนหน้านี้แล้วว่า แท้จริงทัศนะที่มีน้ำหนัก คือ การอ่านกุนูตนั้น เฉพาะกับเคราะห์ร้ายเกิดขึ้น(กับมุสลิม) และแท้จริงสมควรที่จะอ่านเวลาเคราะห์ร้ายเกิดขึ้น ไม่จำกัดละหมาดหนึ่งโดยไม่อ่านในละหมาดอื่น

- ดูตัวะฟะตุลอะหวะซีย์ เรื่อง باب ما جاء في ترك القنوت

คุณอับดุฮครับ ตกจะเอาที่เฎาะอีฟอีกหรือครับ

[asan]

ในเล่มที่ 7 ของฟัตวาคณะกรรมการถาวรเพื่อการวิฉัยวิชาการและตอบปัญหาศาสนา ของประเทศซาอุดีย์ หมายเลข 2452 ระบุว่า

لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خص الصبح بالقنوت، ولا أنه داوم عليه في صلاة الصبح، وإنما الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قنت في النوازل بما يناسبها، فقنت في صلاة الصبح وغيرها من الصلوات يدعو على رعل وذكوان وعُصَيَّة لقتلهم القراء الذين أرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم إليهم ليعلموهم دينهم، وثبت في صلاة الصبح وغيرها يدعو للمستضعفين من المؤمنين أن ينجيهم الله من عدوهم، ولم يداوم على ذلك، وسار على ذلك الخلفاء الراشدون من بعده، فخير للإمام ) أن يقتصر على القنوت في النوازل اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عن أبي مالك الأشجعي قال : قلت لأبي : يا أبت قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أفكانوا يقنتون في الفجر ؟ فقال : (أي بنيّ مُحدَث) رواه الخمسة إلا أبا داود ( وصححه الألباني في الإرواء 435) ، وإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
ไม่มีรายงานที่เศาะเฮียะจากท่านนบี ว่าท่านได้เจาะจงละหมาดศุบฮิด้วยการอ่านกุนูต และไม่มี(รายงานที่เศาะเฮียะ)ว่า ท่านนบีได้อ่านเป็นประจำในละหมาดศุบฮิ และความจริง ที่มีรายงานยืนยันจากท่านนบี นั้น คือ ท่านได้อ่านกุนูต ในภาวะที่ประสบกับเคราห์กรรม ด้วยสิ่งที่เหมาะสมกับมันเท่านั้น แล้วท่านนบีเคยอ่านกุนูตในละหมาดศุบฮิและละหมาดอื่นจากนั้น จากบรรดาละหมาดฟัรดูห้าเวลา โดยขอดุอาสาปแช่งพวกริอฺล ,พวกซักวานและพวกอุศียยะฮ ที่พวกเขาได้ฆ่า บรรดาผู้มีความรู้ในอัลกุรอ่าน ที่ท่านนบี ส่งไปยังพวกเขา เพื่อสอนศาสนาให้แก่พวกเขา และได้มีรายงานยืนยันว่า ท่านนบี ได้ขอดุอาให้แก่บรรดามุอฺมีนผู้อ่อนแอ ให้อัลลอฮทรงให้เขาปลอดภัยจากศัตรูของพวกเขา ในละหมาดศุบฮิ โดยที่ท่านไม่ได้ทำดังกล่าวนั้นเป็นประจำ และบรรดาเคาะลิฟะฮอัรรอชิดีน หลังจากท่านก็ได้ดำเนินตามนั้น ดังนั้นทางเลือกสำหรับผู้เป็นอิหม่ามคือ การให้จำกัดเฉพาะกุนูตนาซิละฮ(กุนูตในยามที่มุสลิมประสบกับเคราะห์กรรม) เพื่อเป็นการปฏิบัติตามท่านรซูลุ้ลลอฮ ตามที่ปรากฏรายงานยืนยันจากอบีมาลิก อัลอัชญะอีย์ กล่าวว่า

قلت لأبي : يا أبت قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أفكانوا يقنتون في الفجر ؟ فقال : (أي بنيّ مُحدَث

ข้าพเจ้าได้กล่าวแก่บิดาของข้าพเจ้าว่า "โอ้บิดาของฉัน แท้จริงท่านเคยละหมาดตามหลังท่านรซูลุ้ลลอฮ ,อบูบักร,อุมัร,อุษมานและ อาลี ขออัลลอฮโปรดประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา ,พวกเขาอ่านกุนูตในละหมาดฟัจญริ(ละหมาดศุบฮิ )หรือเปล่าครับ? เขาจึงตอบว่า "โอ้ลูกของพ่อ มันคือ สิ่งที่ถูกประดิษขึ้นใหม่"- รายงานโดยนักรายงานห้าท่านยกเว้น อบูดาวูด(อัลบานีย์ระบุในอัล-อิรวาอ์ หะดิษหมายเลข 435 ว่าเป็นหะดิษเศาะเฮียะ ) และแท้จริงทางนำที่ดี คือ ทางนำของท่านนบีมุหัมหมัด

[asan]

وأما ما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم داوم على القنوت في الفجر فليس بثابت عند أهل العلم ، والحديث الوارد في ذلك وهو عن أنس رضي الله عنه قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا ) فهو حديث ضعيف لا تقوم به الحجة . انظر السلسلة الضعيفة 3/384-388

และสำหรับสิ่งที่มีรายงานว่าท่านนบี อ่านกุนูตในละหมาดฟัจญัร เป็นประจำ นั้น ไม่เป็นที่ยืนยันจากผู้ทรงความรู้ และหะดิษที่รายงานในเรื่องดังกล่าว คือ รายงานจากอะนัส(ร.ฎ)กล่าวว่า "รซูลุ้ลลอฮ อ่านกุนูตในละหมาดฟัจญัร(ศุบฮิ)จนกระทั่งได้จากโลกนี้ไป) มันเป็นหะดิษเฎาะอีฟ เอามาเป็นหลักฐานไม่ได้ - ดูอัสสิลสิละฮ อัฎเฎาะอีฟะฮ 3/384-388

[abdooh]

รอคำแปลอยู่ครับ เห็นแปลเป็นแค่ที่ชอบ รออยู่ครับ

قال أحمد 1 ليس بقوى فى الحديث
2صالح الحديث
قال يحيى 1 ثقة
2 يكتب حديثه و لكنه يخطىء
3 صالح
4 ثقة و يغلط عن مغيرة
قال ابن المدينى ثقة
قال أبو زرعة شيخ يهم كثيرا
قال أبو حاتم ثقة صدوق صالح الحديث
قال النسائى ليس بالقوى
แปลตรงนี้แล้ว เราจะได้คุุยเรื่องนี้กันต่อ
คุณอะสันไม่เคยยึดหะดีษที่มีการขัดแย้ง ระหว่าง ซอเหี๊ยะห์ กับ ดออีฟ เลยหรือ ???

[asan]

[abdooh]

ผมคาดไม่ผิด ว่าคุณอะสันจะเล่นมุขประนาม(แสดงว่าคุณไม่รู้จริงใช่ไหมครับ) ไม่แปลสิ่งที่เป็นวิชาการที่แท้จริงที่ขัดกับทัศนะของตน ทั้งที่อยู่ที่เดียวกับที่คุณนำมาถ่ายทอด คุณจึงตัดทิ้ง ทั้งที่มันคือวิชาการ เพื่อ....
และคุณก็ไม่กล้้าตอบว่า ตัวเองยึดถือหะดีษที่นักวิชาการขัดแย้งกันระหว่าง ซอเหี๊ยะห์ กับ ดออีฟ มาปฏิบัติ และไม่ตัดสินว่ามันคลุมเครือ น่าสงสัย เพราะตรงใจ
จากนั้น ก็เล่นมุขเดิมๆตลอดกาล นั่นคือ ร้องหาหะดีษในจุดที่่ไม่มีตัวบทระบุไว้หรือมีแบบดออีฟ หลายเรื่องที่ไม่มีตัวบทที่แข็งแรง แต่เกิดจากการวินิจฉัย ก็มีมากมาย หรือคุณไม่เคยยึดถือแบบนี้เลย (คุณมีแน่ๆ)

[asan]

[asan]

อยากให้คุณอับดุฮตาสว่างด้วยคำอธิบายข้างล่าง

หะดิษจากอะนัสที่ กล่าวถึงกุนูต มีอยู่ สามสำนวน คือ

صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل يقنت في صلاة الغداة حتى فارقته..الخ

ข้าพเจ้าได้ละหมาดตามหลังท่านนบี ศอลฯ ท่านได้อ่านกุนูตเป็นประจำในละหมาดศุบฮิ จนกระทั้งข้าพเจ้าได้แยกจากท่านมา”
อัฏเฏาะหาวีย ได้บันทึกไว้ในหนังสือ ชัรหุ้ลมาอานีย์ เล่ม 1 หน้า 243 ในหะดิษนี้ และในสายรายงาน มีคนหนึ่งชื่อ อิสมาอีล บินมุสลิมอัลมักกีย์ อิบนุหะญัร อัลอัสเกาะลานีย์ ได้วิจารณ์ ไว้ในหนังสือ อัตตักรีก เล่ม 1 หน้า 74 ว่า “เฎาะอีฟุลหะดิษ”
และอีกสำนวนหนึ่ง บันทึกโดย อัลบัยหะกีย์

เมื่อมาพิจารณาแล้ว เราจะพบว่าหะดิษอะนัส ขัดแย้งกันเองและสับสนจริงๆอย่างที่
ท่านอิบนุหะญัร อัลอัสเกาะลีนีย์เอง กล่าวไว้ในหนังสือ ตัลคีส อัลหะบีร เล่มที่ 1 หน้า 261-262 ว่า

فاختلفت الأحاديث عن أنس واضطربت فلايقوم بمثل هذاحجة
บรรดาหะดิษที่รายงานจากอะนัส (ในเรื่องอ่านกุนูตในละหมาดศุบฮิเป็นประจำ) นั้น มีความขัดแย้งกันเอง และสับสน หะดิษลักษณะนี้เอามาเป็นหลักฐานไม่ได้.(ได้อ้างก่อนหน้านี้แล้ว)

และหะดิษที่เศาะเหียะกว่ากล่าวว่า

عن أنس ابن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا ثم تركه * ( صحيح ) وأخرجه مسلم .
صحيح سنن أبي داود باختصار السند

รายงานจากอะนัส บุตร มาลิก ว่า แท้จริงท่านนบี ศอล ได้อ่านกุนูตหนึ่งเดือน หลังจากนั้นได้ละทิ้ง – บันทึกโดยมุสลิม
ดูเศาะเหียะสุนันอาบีดาวูด ของอัลบานีย์

وروى ابن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد عن قتادة عن أنس: (أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم لم يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم

รายงานโดยอิบนุคุซัยมะฮ ในเศาะเหียะของท่าน จากสายของสะอีด จาก กอตาดะฮ จากอะนัสว่า “ แท้จริง ท่านบี ศอล์ ฯ ไม่อ่านกุนูต เว้นแต่ เมื่อ ขอดุอาให้แก่กลุ่มชนหนึ่ง หรือขอดุอาสาปแช่งกลุ่มชนหนึ่ง
...........................................................

หะดิษที่ขัดแย้งกันเองและสับสน แบบนี้ ไม่นาจะเอามาเป็นหลักฐานนะครับท่านครูอับดุฮ

[abdooh]

นี่คือคำพูดของซุนนะฮ์จอมปลอม(พูดกับคุณไม่ต่างอะไรกับเป่าปี่ให้ควายฟัง)
คุณไม่เปิดใจเลย หะดีษทั้งมุม ไม่ให้อ่านและ ให้อ่านในละหมาดซุบห์ ต่างก็มีความขัดแย้งในหมู่นักวิชาการ ระหว่าง แข็งแรงและอ่อนแอ
คุณมีโลกส่วนตัวเกินไป จนไม่รู้จักโลกอิสลามที่แท้จริง พอจนตรอก ก็ใช้คำหยาบ หรือใช้การประนาม การดูถูก ขออัลลอฮ์ซ.บ. ชี้ทางนำที่ถูกต้องแก่คุณด้วยเทอญ

[asan]

[abdooh]

สิ่งที่ผมเสนอ คุณกลับมองไม่เห็นว่ามันคือวิชาการ และคุณก็ตัดสินตามความถนัด ผมไม่ใช้วิธีแบบนี้แน่ เพราะมันไม่มีในซุนนะฮ์
คำวิจารณ์ของนักวิชาการหะดีษที่ผมนำมา ไม่ใช่วิชาการหรือ ???
สิ่งที่ผมนำมาถ่ายทอดจาก อ.อาลี ไม่ใช่วิชาการหรือ ???
ผมแถไปแถมาตรงไหนครับ ประเด็นมีเพียงแค่ การอ่านกุหนูต ในละหมาดซุุบห์
ผมเตือนคุณ หวังว่าคุณจะเป็นวิชาการ ออกจากการจมปรัก สู่วิชาการที่แท้จริง คุณเอาแต่ถ่ายทอดส่ิงที่คุณเลือกอย่างหัวปรักหัวปรำ พอผมสะกิดให้คุณแปลในส่วนอื่นที่เห็นต่างแต่เป็นวิชาการ และอยู่ในที่เดียวกันกับที่คุณนำมาแปล มันแปลกครับ ลักษณะอย่างนี้
............ ผมแปลกใจ ทำไมต้องไล่ผม ผมไม่ใช่นักป่วน แต่เป็นผู้ถกปัญหา คุณคงเริ่มจนปัญญา
............ กล้าไหมที่จะถกกันตรงนี้ แบบวิชาการ ไม่ตีรวน ไม่งอแง ตรงไปตรงมา แบบนักวิชาการอิสลามที่แท้จริง

[asan]

[asan]

ผมไม่ต้องการให้มากล่าวหาผมโดยใช้นามแฝงแบบคนขี้ขลาด ผมไม่ได้บังคับให้คุณมาตามผม และคุณก็ไม่มีสิทธิที่จะมาบังคับให้ผมเห็นด้วยกับคุณ ซึ่งผมได้อธิบายไปหลายรอบแล้ว

[abdooh]

ผมเคยบอกคุณแล้วว่า ผมเองก็ไม่รู้จักคุณ และไม่เคยสนใจด้วย คุณมีสื่อ ซึ่งเป็นสิ่งดีหากใช้ในทางที่ดี ผมเป็นคนชอบศึกษา ผมอ่านทั้งเว๊ปนี้และเวีปอื่นๆ มีเว๊ปเดียวที่ผมไม่อ่าน คือ เว๊ปชีอะฮ์ เพราะผมไม่เชื่อถือเว๊ปของพวกเขา
....... เว๊ปคุณ เป็นเว๊ปดีที่ถ่ายทอดวิชาการที่น่าจะมีคนอ่านพอควร ผมจึงอยากให้ผู้อ่านเข้าใจศาสนาของเราอย่างแท้จริง
....... ที่ผมเสนอการดีเบตกับคุณ นั่นไม่ใช่เพราะต้องการจะดัง ตอนผมเรียนอยู่อียิปต์เมื่่อ 20 กว่าปีที่แล้ว ผมเคยดีเบตกับเพื่อนๆจาก ร.ร.แถวหนองจอก หลายครั้ง ที่สุดแล้ว ผมจึงสรุปว่า ส่วนมากจากการตอบโต้ มักไม่ให้ผลในทางวิชาการ หากมีฝ่ายหนึ่งมุ่งแต่เอาชนะ ไม่รับอีกฝ่ายหนึ่ง ต้องการเพียงเอาชนะ การมีชื่อเสียงและการยอมรับทางสังคม ผมจึงออกจากการดีเบตทางการพูด และวันนี้โลกเปลี่ยนไป การเขียนถูกสนใจอ่านมากขึ้นทางเว๊ปไซ การเขียนมันเป็นหลักฐานที่คงอยู่ และแต่ละฝ่ายก็มีเวลาหาข้อมูลมากขึ้น ไม่มีกองเชียร์ ไม่มีหน้าม้า ผมจึงสนใจดีเบตด้านการเขียน เพื่อหวังว่า มุสลิมทั่วๆไปจะได้สัมผัสกับวิชาการอิสลามมากยิ่งขึ้น
....... ผมไม่ต้องการเอาชนะเอาแพ้ ผมอาจพลาดพลั้งไปขณะเขียนสิ่งต่างๆ ก้อขอมะอัฟไว้ ณ ตรงนี้
....... จงอย่าสืบค้นตัวตนของผม ผมไม่อยากให้ใครรู้ว่า ผมดีเบตกับคุณ(แล้วแพ้หรือชนะ) ผมไม่ได้ขี้ขลาดนะครับ แต่ผมไม่ต้องการให้ตัวเองเป็นที่รู้จักในส้ังคมจริงๆ
...................... ผมบอกคุณอะสันแล้วว่า ประเด็นคือ การอ่านกุหนูตในละหมาดซุบห์ ไม่ใช่เรื่องการทิ้งกุหนูตแล้วซุหยูดซะฮ์วี และเรื่องหลังนี่ไม่น่าจะมีหะดีษระบุไว้ นอกจากเป็นการวินิจฉัยจากนักวิชาการในเรื่องที่ไม่มีหลักฐานระบุไว้ ผมหวังว่าคุณคงไม่ถามผมอีกนะ เราเข้าเรื่องเข้าประเด็นอย่างเดียวดีกว่า